阅读下面的文言文，完成12～16题。

古之所谓公无私者，其取舍进退无择于亲疏远迩，惟其宜可焉。其下之视上也，亦惟视其举黜之当否，不以亲疏远迩疑乎其上之人。故上之人行志择谊，坦乎其无忧于下也；下之人克己慎行，确乎其无惑于上也。是故为君不劳，而为臣甚易：见一善焉，可得详而举也；见一不善焉，可得明而去也.

及道之衰上下交疑于是乎举仇举子之事载之传中而称美之。见一善焉，若亲与迩不敢举也，见一不善焉，若疏与远不敢去也。众之所同好焉，矫而黜之乃公也；众之所同恶焉，激而举之乃忠也。于是乎有违心之行，有怫志之言，有内愧之名；若然者，俗所谓良有司也。肤受之诉不行于君，巧言之诬不起于人矣。呜呼!今之君天下者，不亦劳乎!为有司者，不亦难乎!为人向道诸，不亦勤乎!是故端居而念焉，非君人者之过也；则曰有司焉，则非有司之过也；则曰今举天下人焉，则非今举天下人之过也。盖其渐有因，其本有根，生于私其亲.成于私其身。以己之不直，而谓人皆然。其植之也固久，其除之也实难，非百年必世不可得而化也；非知命不惑不可得而改也。已矣乎，其终能复古乎!

若高阳齐生者，其起予者乎?齐生之兄为时名相，出藩于南，朝之硕臣皆其旧交。齐生举进士，有司用是连枉齐生，齐生不以云，乃曰：“我之未至也，有司其枉我哉?我将利吾器而俟其时耳。”抱负其业，东归于家。吾观于人，有不得志则非其上者众矣；亦莫计其身之短长也。若齐生者既至矣，而曰：“我未也。”不以闵于有司，其不亦鲜乎哉!吾用是知齐生后日诚良有司也，能复古者也，公无私者也，知命不惑者也。

(节选自《韩昌黎文集校注·第四卷》)

12.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

及道之A衰B上C下D交疑E于是乎F举仇G举子之事H载之I传中J而称美之。

13.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(B分)

A.“可得明而去也”与“相去四十里”(《鸿门宴》)两句中“去”字含义不同。

B.“为人向道者”与“夫妻向隅，茅舍无烟”(《促织》)两句中“向”字含义相同。

C.“生于私其亲”与“吾妻之美我者，私我也”(《邹忌讽齐王纳谏》)两句中“私”字含义相同。

D.“东归于家”与“后五年，吾妻来归”(《项脊轩志》)两句中“归”字含义不同。

14.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

A.作者称赞古代所说的用人不分关系亲疏远近、唯“宜”是举、公而无私的人，希望复兴古代用人的风尚

B.作者批评道义衰微时推举官员避嫌不举的做法，并指出产生这一现象的原因是君主、臣子和天下人的过错。

C.作者认为因自己不正直就认为别人都这样的思想已经根深蒂固，想根除它实在困难，除非能知命不惑才能改变。

D.作者从齐生因避嫌不被任用后的表现推断齐生今后一定是个好官，能复兴古道，希望世人能从中得到启迪。

15.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)众之所同好焉，矫而黜之乃公也。(4分)

(2)我之未至也，有司其枉我哉?我将利吾器而俟其时耳。(4分)

16.韩愈认为齐生是一个能改变时风、复兴古风的人，其原因是什么?请简要概括。(3分)

12.(3分)BEH

13.(3分)B(仰慕、奔向/面对；A项前一句“去”字的意思是“不任用”；后一句“去”

字的意思是“距离”，含义不同。C项两个“私”字都是“偏爱”。D项前一句“归” 字的意思是“回归、回家”；后一句“归”字的意思是“女子出嫁”，含义不同。）

14.(3分）B（“并指出产生这一现象的原因是君主、臣子和天下人的过错”错，原文解释 为“因此坐下来好好地想一想这种情况，不是主宰天下的人的过错；如果说是做官的人 的过错，那么也不是他们的过错；如果说是当今全天下人的过错，那么也不是全天下人 的过错”。)

15.(1）(4分）(遇到)众人共同喜欢的人，就违心取消他（的任命)(或译为“矫正过错 并罢黜他”），认为这样是公正的。

评分标准：译出大意给2分；“矫”“黜”两处，每译对一处给1分。

（2）（4分)我（的学问)还没有达到，官员怎么会使我受委屈呢?(或译为“官员难 道会冤枉我吗”）我将精进我的学业来等待时机罢了。

评分标准：译出大意给2分；“枉”“俟”两处，每译对一处给1分。

16.（3分）①不恃才自傲；②不怨天尤人；③善于反省。

评分标准：一点1分，意思对即可。

【参考译文】

古代所说的公而无私的人，他选取、舍弃、举荐、辞退官员，不把亲疏远近作为选择的 标准，只要他适合就可以了。那些下属看待上司，也只看他荐举与罢黜人员是否得当，不因 此人与上司关系的亲疏远近对上司产生怀疑。所以上司选择合理的标准实施自己的想法，内 心坦荡不用担心下属猜疑；下面的人员约束自己谨慎行事，对上司确信无疑。所以，做君主 的不用辛劳，做臣子的非常容易：看见一个好的人，能够详细了解后加以举荐；看见一个不 好的人，能够弄清楚后就不任用他。

等到道义衰微的时候，上司与下属互相猜疑；在这种情况下，举荐仇人、举荐儿子的事 情，只能被记载在书传中被称道赞美他。看见一个好的人，如果此人是自己的亲戚或者和自 己关系很近，也不敢推荐了；看见一个不好的人，如果此人不是自己的亲戚或与自己关系疏 远，也不敢不用了。（遇到)众人共同喜欢的人，就违心取消他(任官)，认为这样是公正； (遇到）大家共同讨厌的人，就迅疾举荐他，认为这样做是忠诚。在这种情况下就会有违背 自己内心的行为，有违反心意的言语，有让内心惭愧的名声。像这样的人，是世俗所说的好 官。在君主那里没有切肤之痛般的直接诽谤，在民间没有巧言令色般的间接诬陷。唉！现在 统治天下之人，不也很辛劳吗！做官的人，不也很艰难吗！做仰慕道义的人，不也很劳累吗！ 因此坐下来好好地想一想这种情况，不是主宰天下的人的过错；如果说是做官的人的过错， 那么也不是他们的过错；如果说是当今全天下人的过错，那么也不是全天下人的过错。因为 它的发展是有原因的，它的来源是有根源的，产生于对自己亲人的偏爱，形成于对自身的偏 爱。因自己不正直，就认为别人都这样。这种思想的确立原本长久，想根除它实在困难，不 是百年，必定永远是不能改变的；不能做到了解命、不迷惑是不能改正的。算了吧，难道最 终还能复兴古道吗！

像高阳的齐生，他难道不能启迪我们吗？齐生的兄长，是当时有名的丞相，到南方出任 地方官了，朝廷中的重臣都是他的老朋友。齐生在考进士的时候，官员因为这个原因多次委 屈齐生，齐生不这样认为，竟然说：“我的学问还没有达到，官员怎么会委屈我？我将精进 我的学业来等待时机吧。”他对自己的学业有远大志向，东归还家。我观察当时的人，有不 得志就怪罪上司的人是很多的，却不考虑自身的不足。像齐生，已经达到标准了，却说：“我 还没有达到标准。”他不因为自己受委屈而向有司博取同情，这不也太少见了吗！我因此知 道齐生今后一定是个好官，是能够复兴古道的人，是大公无私的人，是了解命运、不迷惑的 人。

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